［译文］
现在试着谈论一下：自夏、商、周三代以下，天下莫不以身外之物改变自己的本性：小人为利而死，士人为名而死；大夫为家(古代君主有天下，诸侯有国，大夫有家，故有“修身齐家治国平天下”之说。编者注)而死，君主为天下而死。这些人，事业不同，名声各异，但在伤身损性为身外之物牺牲，是一样的。臧与两个人，一起去放羊而都把羊放丢了。问臧放羊时在干什么，臧说在读书；问在干什么，说在掷骰子玩，这两个人，所做的事情不同，但都丢了羊。伯夷为名而死于首阳山下，盗跖为利而死于东陵之上。这两个人，死的目的不同，但在残生伤性上是一样的。为何又要认为伯夷死的正确盗跖死的不对呢?天下人都是在为身外之物殉身：为仁义而死，就说他是君子；为货财而死，就说他是小人。但他们都是为身外之物殉身，却又人为地分为君子和小人。但在残生损性这一点上，盗跖与伯夷是一样的，又哪里有君子小人的分别呢?
且夫属其性乎仁义者，虽通知如曾、史，非吾所谓臧也①；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性于五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性于五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行敢。
［注释］
①臧，善也。
［译文］
并且强迫自己的本性属意于仁义的，虽然精通它如曾参、史，也不是我所说的善。强迫自己的本性属意于五味的，虽然精通如俞八(古时知味的人。编者注)，也不是我说的善。属意于五声的，虽精通如师旷，也不是我说的耳聪；属意于五色的，虽精通如离朱，也不是我说的目明。我说的善，不是指仁义，而是指好在能自得；我说的善，不是指仁义，而是指率性而行。我所说的耳聪，不是指能听见别人，而是能听见自己；我所说的目明，不是指看见别人，而是指看见自己。不能看见自己而看见别人，不能自得而得之于别人，这就是舍己效人，得别人之得而不能得自己之得。安逸别人的安逸而不能自享自己本性固有的安逸。如果这样，那么盗跖与伯夷，都算是耽于外物而过于偏僻了。我本来对道德有惭愧之心，因此上也不敢为仁义的操守，下也不敢为过于偏僻的行为。
马 蹄
［导言］
此篇以篇首二字为题，并通篇以马为喻，阐述老子“无为自化”、“清静自正”的道理。
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。草饮水，翘足而陆①，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之②。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之剔之，刻之雒之③，连之以羁絷，编之以皂栈④，马之死者十二三矣!饥之渴之，驰之之⑤，整之齐之⑥，前有橛之患，而后有鞭之威⑦，而马之死者已过半矣!陶者曰：“我善治埴⑧。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉!然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下之过也。
［注释］
①(ｈé)，咬嚼。陆，跳跃。
②义台，高台。路寝，正室。此言虽有高楼大屋，对于马并无用处。
③烧，用热的铁器去烧灼马毛。剔，剪马毛。刻，凿削马的蹄甲。雒，借为烙，以火烧马的皮毛，使马身上留有烙印，作为标志。
④皂，即马槽，是饲马饮食的地方；栈，编木为，安马脚下，以去其湿，俗名马床。
⑤驰之之，犹言纵马使之狂奔。
⑥整之齐之，古代用四马驾一车，四匹马的步伐、速度必顺一致，因此对每一匹马都参加以严格的控制，使之整齐划一。
⑦橛(ｊｕé)，嘴勒和缨络。鞭，马鞭。用皮革制的马鞭叫鞭，用竹木制的马鞭叫，也叫策。
⑧陶者，制陶器的工人。埴(ｚｈí)，有粘性的土，可用以烧制陶器。
［译文］