世俗之人，都喜欢别人认同自己，而厌恶别人与自己不同。喜欢与自己观点相同的人，讨厌与自己观点不同的人，是因为大家都想出人头地。要在存在出人头地的思想，又何尝能超越众人呢!我一个人的识见，不如众人才智太多了，因此顺乎大众的闻见，就能心安。想要做国君的人，徒求三王(即夏、商、周三代帝王，编者注。)统治国家的利益，而没有看到其中包藏着丧身的大患。这样做是用帝王的权柄为自己谋得侥幸之利，几乎都将身遭殒败，可以说万不存一。可悲呀，那些拥有国家的人却不自知!拥有国家的人，就拥有万物。拥有万物，而不为外物所役使，方能主宰万物。明白拥有万物而又主宰万物的是非物质，即“道”，那么岂止只能统驭天下百姓而已呢?这样的人出入天地四方，游于世界之中，独往独来，这就叫做独有。具有这样特立独行的人，就可称之为至高无上的人。
天地(节选)
［导言］
《天地》的主旨是阐述无为而治的主张，以表达作者治国的政治思想。
天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天②。故曰：“玄古之君天下③，无为也，无德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也④；行于万物者，道也；上治人者，事也，能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
［注释］
①天地，元气之所生，万物之祖。
②原，本也。
③玄，远也。玄古之君，谓三皇以前帝王也。
④通，同也。
［译文］
天地虽然广大，皆不为而自化，在这一点上是均等的；万物虽然品类繁多，皆率性自得，可无为而治之，在这一点上是同一的。百姓虽众，做其君主的，只有一人。即无心无为者，可当此任。做君主的，必须以德为宗，物各自得，故无为而治之，可成全其自然真率之性。因此，玄古圣君，无为而治天下，可谓顺天下之德而成事。以道的观点来看待言论，则天下之君，以无为因任为正道；用道的观点来看待职分，则君道无为，臣道有事，君臣各守其职，各安其分；用道的观点来看待才能，则官有尊卑，能有优劣，能尽职而无私心，则天下之官治；以道的观点泛观万物，则万物皆率性自然，各以其无为对应道之本体。因此，与天地同一，就叫做德；至理无塞，恣物往来，同万物同行，就叫做道；君主虽说是治人，却能顺应人之本性，使人人率性自然而为，这样就可天下大治。百姓率性自为，自有艺能，不是外人强迫他所为，这样的才艺才算真技术。技术合于人事，人事合于义理，义理合于德，德合于道，道合于天。因此说：古代养育百姓之君，无欲而苍生各自足，无为而万物各自化，清静不扰，百姓便能安定。《记》这本书上说：“贯通于道而万事可成，无心获取而鬼神敬佩、听从。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉①!君子不可以不刳心焉②。无为为之之谓天，天为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽③，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也④，沛乎其炒万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显显则明。万物一府，死生同状。”
［注释］
①洋，借为汪。古书以水大为洋，皆汪之借。
②刳(ｋū)心，洗心。法道之无为，洗去有心之累。
③崖，借为乖，乖戾。
④韬，包容也。
［译文］
先生说：“道，是覆兽和托载万物的，万物得之以化生，可谓广大啊!当世之君主，不可不取法道之无为，洗去有心之累。率性而动，天机自张，就叫天，寂然无说而应答无方，如悬镜高堂，物来自照，这叫德，心无偏执，爱如雨施，利泽万物，就叫仁，让各各不同的事物各止其分，不引彼以同我，就叫大，也即包容万物，各任其自然之意。将彼我的界限打破，与物混同，就叫宽，顺苍生之为异，应万物之不同，心里包藏万千差异，就叫富。能禀持自然赋予的禀性就可为万物纲纪，德行既成，方可立功而济物，能顺于虚通之道，德行方足。不以世物屈节，其德完全。君子贤人，明子了以前十事，则能包容物务，心性宽大。德泽滂沛，故为群生之所归往。若能这样，便是无为。既不羡于荣华，故不贵于宝货。因此珠生于水，水索故藏之于渊；金出于山，不求故隐之于岳。不贪图财物，不索求富贵，假令寿年延永，不以为乐；性命夭促，不以为哀。富贵荣达，不以为荣华；贫贱窒塞，不以为愧辱。不把谋求一世的利益作为自己的职分，不把统治天下看成是自己地位显赫。显赫就是炫耀。万物终将归于同一，死与生并没有区别。”