看画
昔有人与客谈及近日中国派王大臣出洋考究宪政，客曰：“当年新嘉坡有一俗所谓土财主者，家资巨万，年老无子，膝下只一及笄女儿，因思求一快婿入赘作半子，聊以自慰。又自恨目不识丁，故必欲得一真读书、宋玉其貌之人而后可。适有一闽人，少年美丰姿，因家贫往新嘉坡觅生计，借寓其乡人某行主之行中。土财主时往某行，见美少年终日危坐着书，窃属意焉。问某行主，知是其里人欲谋事者，遂托某行主执柯，事成，某少年即入赘作土财主家娇客。入门后无几何，土财主召美少年，曰，从此若可将我家一切帐目管理，我亦无须再用管帐先生。美少年赧然良久，始答曰，我不识字。土财主骇问曰，曩何以见若手不释卷终日看书耶？少年答曰，我非看书，我看书中之画耳。噫！今中国王大臣出洋考察宪政，亦可谓之出洋看洋画耳。
华侨
《史记·越王勾践世家》载：范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮。耕于海畔，苦身戮力，父子治产，居无几何，治产数十万，齐人闻其贤，以为相。余谓范蠡者，即当日之华侨也。想当日，齐国穷无聊赖之一般官绅大开欢迎会时，必定要请招待员，挂国旗，奏军乐，吃大餐，有一番大热闹，惜太史公记载陶朱公事，未曾将此热闹情形以龙门之笔描写之，至今犹令人费三日思云。
照像
辜鸿铭部郎云：“余昔年初到英国，寓学堂教授先生家。一日诣通衢，见道旁驻一高轮马车，乘坐其上者为美男子，衣服丽都，花簇簇缀冠，上衣缘边悉用金缕蟠结，似显者状。旋见一旧服者，自市肆出，升车接缰在手，扬鞭而去。余归告先生曰：‘今日见一贵官。’并言其状。先生曰：‘汝误矣，彼冠簪花衣金缕衣者，仆也；服旧服者，此仆之主，贵人也。’余曰：‘贵人何以不自著金缕衣，而反以施之于仆，胡为邪？’先生曰：‘不然，凡贵人欲观人者也，故衣朴素；贱者欲取观于人者也，故衣华丽。汝谨志之。’此与吾《中庸》所谓‘衣锦尚，恶其文之著也’同义。我中国风俗，向贱优伶，固谓其欲取观于人也。不料今日中国号称士大夫者，事事欲取观于人，即如摄影小照，亦辄印入报纸，以夸炫于人，是亦不知贵贱之分也。噫，陋矣!”
发财票
国朝张尔岐张尔岐(1612—1677)：清初经学家。先生《蒿庵闲话》云：“荀子曰：‘国法禁拾遗，恶民之惯以无分得也。’此语有味。人偶有所得于分之外，必不能复力于分之内，其得失常相敌，而用之也必侈，侈于用而不力，则立尽之术也。原其始，则无分之得为之祸也。”余谓无分之得，足以祸民，本国法所宜禁，此乃言礼教之常耳。如近今禁售彩票，盖亦恶民之惯以无分得也。然亦须观时局如何，若今日天下多穷无聊赖之人，有时购买一纸彩票，得者无论矣，即不得者，亦尚可作旦暮希望，聊以博生人之趣，今并此生人之趣而亦绝之，吾不知穷无聊赖者，以后更作何聊赖耶？
卖穷
袁简斋《诗话》有句云：“若使桑麻真蔽野，肯行多露夜深来。”此仁人之言也。我中国江浙两省，素号繁华富庶之区，倚门卖笑者固有其人，然昔年所谓苏班妓女，其声价甲于天下，未闻肯跋涉他省作卖笑生涯者。今则不然，凡行省商埠，无不有苏班妓女展转营业，托足其间。观于此，今日中国尚谓有教养之道邪？可慨也。有西人曾谓余曰：“今日上海卖娼者何如此其多？”余曰：“此非卖娼也，卖穷也。”
不枉受穷
国朝张尔岐《蒿庵闲话》云：“邹吉水即邹元标，江西吉水人，因称邹吉水，明万历年间东林党领袖之一。曰：‘世人相见诉穷，便是贪欲影子。这穷字断送多少豪杰，试看先辈赫赫者大段穷人，如何他便耐的，今人便不耐，此处不可不思。’先生此言，真我辈药石。又念耐穷，如何得赫出来，此中大有事在。不得所事，只知耐穷，一懒惰无能之人而已。要之知所从事，遇穷便自增长气骨，开通识见，不然，富贵枉受富贵，穷亦枉受穷也。勿求增财，但求减用，减欲，斯减用矣。”余谓吾人居今之世。当以“增长气骨，开通识见”八字书诸绅以自儆。
叶君传（存目）
英将戈登事略（存目）
赠日本国海军少佐松枝新一氏序（存目）
士说
张文襄曾问余曰：“外国各领事本文职，而佩刀何故？”余答曰：“此士服也。”西洋本以封建立国，一国之中有贵族，有平民。平民脱民籍后，武者为士，文者为史。其服制，史则宽衣博带，如今在中国牧师神父所服者是。士则短衣佩刀。领事虽文职，亦属士类，故遇大典礼，则短衣佩刀，服士服也。窃谓今日我中国有史而无士，考古制，通六书者为史，在行伍者为士，故有甲士、士卒之称。两汉、三国时，宰相犹以剑履上殿，为当时朝廷特赐异数，然于此见古制尚存，是时为士者亦尚知士之本义。自唐以后，古制渐泯，乃以能文章应科第者为士，于是名则为士，实则为史，士之本义全失矣。吾故曰：“今日中国有史而无士。”