每个人的位置
如若不能远离人群，对每个人我们都不应该断然弃绝，因为任何人在大千世界中都有其应有的地位，无论他是多么邪恶、可鄙或可笑。我们必须接受他，当他是无法改变的事实——事实是不会改变的，因为那是一条永恒的基本原则所产生的必然结果。当情况恶劣时，我们应该将恶魔梅费斯托斐兹说的话记住：世上总有愚人和恶徒（见歌德著《浮士德》卷1）。假使我们不这么做，那就有违公正，无异于与我们所弃绝之人做一番生死对决。任何人都不能令自己的独特个性、道义性格、智慧能力，以及自己的脾气或体形得以改变。要是我们对别人处处挑剔，那毫无疑问，他们都会被迫成为我们的死对头，因为我们实际上是在给别人开出条件：他要想生存下去就必须换成另外一个人。这个条件根本不可能做到，因为他的性格不允许。
容 忍 异 己
假如我们要与他人共同生活，那就必须允许任何人都有按照自身性格生存的权利，不管他的性格怎样。我们应该为之努力的，是善用他的性格，当然要采用其本性所许可的方式，而非寄希望于他的个性有所改变，或是直接对人家性格的缺陷进行指责。这也就是格言“自己活也让别人活”的真实内涵。不过这话虽然含有至理，要做到却极为困难。一个人若能够永远避免同若干人打交道，那么他将快乐无比。
在我们的人生路途中，倘若我们愿意并且能够做到两点：一是放眼前途，一是容忍异己，那我们将会获益匪浅。前者令我们免受损失和伤害，后者令我们远离争论和口角。
我们可以通过用无生命的物体来练习我们的忍耐力，以提高容忍他人的艺术。对于我们的肆意所为，那些无生命的物体，由于其某种机械的或一般物理上的必然性，会对此做出坚决对抗——这种形式的忍耐力我们每天都需要。通过此种方式所获得的容忍力，在与人交往时经常可以得到应用。对于他人的反对，我们从此会变得习惯，不管是在哪遇到，我们都会认为这是别人的性格使然。由于丝毫不变的必然律，他们的性格蓄意要对我们进行反对，这就与无生命物体对我们做出抵抗的情况毫无二致。对别人的行为感到气愤是愚蠢之举，就跟冲着滚到我们面前的石头发火差不多。“我不要改变他们，我要善用他们。”这是我们对于很多人所能提供的最明智的想法。
排斥与共鸣
一旦两个人开始交谈，他们马上就能感觉到彼此在思想和性情上的相同或相异之处，每一个细节都能有所体现，人们往往对如此容易和快速地就能感觉到表现得异常惊讶。两个性格截然不同的人一起谈话，哪怕是讨论无关紧要的话题，或者话题与双方都没有真正的利害关系，但是任何一方所说的任何一句话，都会多少令对方不快，很多时候简直会使对方极度厌恶；而另一方面，性格相似的人马上就会产生一种共鸣。假如他们就像由一个模子铸造出来的，那他们交往后有望达成完全和谐或一致。
两个坏蛋或两个傻瓜
为了实现某一具体目标，一大群人组成了一个团体。假设其中有两个坏蛋，那这两个人就好像佩戴了相同的徽章一样，立刻就能将对方认出来，而且马上就会在一起密谋诡计。同样地，你可以试想一下，在一大群异常明智聪慧的人（当然这是根本不可能的）里，只有两个傻瓜混迹其中。由于同情心的驱使，这两个人一定会聚集到一起，并且暗自高兴不已，他们都认为在一大群人之中，至少发现了一个跟自己一样聪明的人。我们可以对这两个人进行观察，特别是假如他们在操守和智慧上都低人一筹，他们如何在初次见面就认出对方，如何迫切地想结为至交，如何亲热和高兴地跑去同对方打招呼，就好像他们以前就是老朋友。这些情景的确值得一看——其动人的程度，甚至有可能会诱导我们接受佛教关于轮回的说法，认为他们在前世就已经认识了。
一致的心情
两个人的心境完全一样，是很难看到的。我们的生活状况、职业、环境、健康、个人偶尔的思绪等等，都会影响我们心境的变化。这些不同使两个性情最为投契的人之间，也会产生不和。要能够随时对此做出必须的校正，使这种扰乱力去除，并且将一致温度那样的要素引进来，这将是一项涉及到高度教养的成就。从一致心情对于一大群人的影响上，我们极易测定一致心情对导致亲密友谊的相关程度。比如说，当很多人聚集在一起，假使出现某一客体性的有关事物，无论是什么，共同的危险或希望也好，某个好消息、某种奇观也好，一出戏曲、一首音乐也好，或其他任何类似的东西，那些能够以相似的方式影响他们的事物，你就会发现他们都会倾心于某一想法的相互表达、某种由衷地关心的表露。一种共有的愉快感受在他们之间存在。那些使他们的注意力为之吸引的有关事物，克服了一切隐私的和个人的兴趣之后，产生了心情上的一致。