形散神聚法

　　形散神聚法，形散是指表现手法和语言形式的灵活多样；神聚是指在不拘成法之中，中心思想明确集中。
　　例如，曹靖华的《小米的回忆》(全日制十年制学校高中《语文》第二册，人民教育出版社1978年版)，涉及的时间，从作者的童年，到30年代，到抗日战争时期，直到粉碎“四人帮”以后的新的历史时期。从空间说来，有故乡卢氏的小河边，有白色恐怖的大上海，有难民集中的大重庆，还间接写到了革命圣地延安。就人物而论，除作者之外，有作者的祖母，有鲁迅、许广平，有革命领袖毛泽东、周恩来和董必武。真可谓“散”了，但无论是叙述农民种谷子(谷子碾成小米)，鲁迅先生爱吃小米，还是周恩来、董必武从延安给重庆的同志带小米，都紧紧地围绕着小米着笔，由“小米加步枪”的延安精神这个中心贯穿全篇，从而使各个部分的内容密切相关，组成了一个有机的整体。
　　
　　优秀例文

　　竹赋
　　几千年的沧海桑田日月变迁，历史走过了春夏秋冬。唐风宋雨洗刷着无尽的恩恩怨怨，如同层层剥落的色彩，悄然消逝。只有那傲立的翠竹依然如故，一如沧桑历尽万年仍不变更的永恒。
　　翻开秦砖汉瓦的残骸，只有那不朽的竹和竹上的文字历历在目。残暴的封建天子焚烧竹简，却焚烧不了它上面人类智慧的结晶。文化不会因暴力而中断，竹几千年的沉默昭示着这一历史的宣言。
　　自古以来，竹始终是文人骚客们的宠爱之物，“中通而外直”的秉性让文人们“宁可不吃肉，也要把竹栽在窗前”。寒窗与冷竹形影相对，月上竹梢头，淡淡的清辉透过丛密的竹叶，在文人们清寒的书房里洒下点点的银斑。于是，一首又一首咏竹喻己的诗词便脱口而出，在窗外夜风中的竿竿翠竹间摇曳。
　　中国人与竹的感情可以说是息息相通了。江南才子的《红楼梦》中，多愁善感的林妹妹更是如此——连绵的雨点刷刷地击拍着丛丛翠竹，窗外的整个天宇间都迷蒙着茫茫的雨雾。冷静寂寥的潇湘馆内，潇湘妃子情随景生，凝眸那在风雨中飘摇的湘妃竹，泪光点点、悲悲切切，心中的无尽惆怅，化作窗前的那盏孤烛独明。也就有了贾宝玉在林黛玉死后重至潇湘馆，看到丛丛病竹默然相守时欲绝的悲痛。
　　而更能体现中国人的这种感情的是，中华民族最宝贵的、世代相传的那种深藏在每个炎黄子孙心中的竹的精神。一位诗人，“不为五斗米折腰”，而另一位诗人怒吟“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，愤而退出污浊的官场。更有那一次接着一次的风起云涌的反抗斗争中，高喊战斗口号、不屈不挠地为自由而流尽自己最后一滴血的人们，他们，以竹为榜样，像竹一样坚韧，而他们的名字，也永远地刻在了竹的文字里。
　　天地悠悠过。经过多少风雨，多少雪霜，你——中华民族的翠竹，仍然那么牢牢地站着，挺立着永不变更的傲骨，站在这片古老而历尽沧桑的土地上，一如同样牢牢站立在这片土地上的——中国人。(林森)
　　
　　例文评析
　　本文运用形散神聚法，写了“竹”是“一如沧桑历尽万年仍不变更的永恒”。涉及的时间，从秦汉到现在；涉及的内容，有竹简及简上的文字，有竹是人们宠爱之物，有竹与人的感情相通，有竹的精神等。 这可谓“形散”。然而文章所有材料都用“竹”贯串起来，并且紧扣赞美竹子和具有竹子秉性、感情、精神的人和事。这可谓“神聚”。
　　全文内容丰富而中心明确集中，形散而神不散。(景智)