贪食者的忏悔。但丁遇见浮雷塞·多纳蒂。
当我定睛看着绿叶，像一个终身追逐小鸟的人，那时胜于我亲父的招我说：“我儿!现在你来吧；对于允许我们的时间，应当善用他。”我即转过脸来，脚步也不迟慢，追着两位哲人，他们讨论着，使我在路上毫无所失。不久，忽有含泪的歌声：“主啊!求你使我的嘴唇张开；我的口便传扬赞美你的话。”（《旧约·诗篇》第五十一篇十五节。）这种歌声使听了的人悲喜交集。
我叫道：“亲爱的父亲呀!这种歌声从何而来?”他答道：“也许是灵魂们来还他们的债了。”
如同沉思的旅客，他们在途中遇见不相识的人，便要转目注视，但并不停止脚步，在我们后面的一群灵魂也是如此。他们是寂静的，恭敬的，快着步伐赶上来，而且用惊奇的眼光望着我们而走过去。他们的眼睛暗黑而凹了进去，面色灰白，身上无肉，只是皮包着骨头。我不相信从前厄律西克因为饥饿会形容枯槁到这种地步。（厄律西克同因获罪于谷神(Cerere)，遂生饥饿症，家业尽后，自食其肉至死。）我心里这样说：“看吧!这就是耶路撒冷在灭亡的时候，玛丽亚吃她自己儿子的肉的时候了!”（耶路撒冷被狄托所围时，城中食尽，有犹太妇人名玛丽亚者，杀子而食之。）他们的眼窝像没有宝石的指环：若把人的面相读作“哦莫”，那么这里的灵魂很显明地表示出一个“爱姆”来。（“哦莫”拉丁字，其义为“人”，其音与“哦莫”(omo)同，中世纪之好事者，将此字写作[XCm1.TIF;%25%25,JZ]形，以表示两目一鼻及颧骨，诗言两目无光，则所余者仅有[XCm2.TIF;%30%30,JZ]形，此即字母“爱姆”(M)也。）一个人要是不明白其中的原因，怎会相信那果子和清泉的气味能够引起欲望，因而造成这般的状态呢?
我正在怀疑他们究竟因为什么而饥饿到如此，我不懂他们为什么消瘦到如此，而且他们的皮肤也干瘪到如此，那时忽有一个灵魂从眼窝的深处转着眼珠注视我，于是他高声叫道：“这个对于我是什么恩惠呀?”从他的面相看来，我从未认识他。但是从他的声音听来，我便知道他是谁。这一线微光，使我回忆起他的本来面目，我知道他就是浮雷塞。（浮雷塞·多纳蒂为但丁之友与亲戚(但丁之妻党)，为科索及毕卡尔达之兄弟(见下篇)，卒于一二九六年。但丁年轻时与彼过从甚密，亦且有诗酒征逐之事云。）
他请求我道：“勿要注意我疥癣一般的皮肤，也不要关心我肌肉的有无，但请你告诉我，你怎样会到这里?这二位伴着你的灵魂是谁?快些对我说!”我答道：“你死的时候我曾经哭过你，但现在你的面貌给我的悲哀也不小于那一次呀!所以，为上帝的缘故，请你先告诉我，谁使你枯槁到这样呢?勿要问我的奇事，因为我的思想正在别一方面，决不会回答你恰到好处。”
于是他对我说：“因为神的命令，留在我们后面的那树和水，都有使我他消瘦的能力。这些灵魂，在生之日，口腹之欲都是太过，因此现在在这里挨饿挨渴，含泪而歌，洗涤他们的罪恶。这里果子的气味和洒在青叶上的甘露，激起我们饮食之欲，在我们心里如火烧一般。我们跑在圈子上，不止一次重新我们的痛苦。我说痛苦，其实要说安慰。因为我们向树走，是被一种欲望所驱，这种欲望正和基督流血救人，在十字架上喊着‘以利’一样。（耶稣被钉在十字架，大声喊着说：“以利、以利、拉马撒巴各大尼?”就是说：“我的上帝，我的上帝。为什么离弃我?”(见《马太福音》第二十七第四十六节)。此处所谓“欲望”是说使我们的意志和上帝的意志相合。）”
我对他说：“浮雷塞，从你离开我们的世界，转到更好的生活，到现在也不过五年吧。假使说你在与上帝和解以前，已经没有犯罪的能力，为什么你能够到这里呢?我想你应当还在下面，用时间赔偿时间呢。”（浮雷塞在临终皈依上帝，照例应等待在净界山门外，时间与其在世之年龄相等。）
于是他又对我说：“那早早使我尝着甜美的痛苦的人，是我亲爱的奈拉。用她泉水一般的眼泪，用她虔诚的祈祷，和她不断的叹息，她使我免除在山脚的等待和其他各圈的逗留。我柔和的寡妇，她既是我心中所亲爱的，也是上帝所宝贵而嘉奖的，因为她能独行其善呢。（奈拉为浮雷塞之妻，但丁于一首十四行诗(见前注)中曾谓浮雷塞轻蔑其妻，当非事实，此处即但丁之自行更正也。）我想萨丁岛的巴巴嘉的妇女，比我所离开的巴巴嘉的妇女还要有贞节。（巴巴嘉为萨丁岛南方山中之地，此地民风野蛮，其妇女皆露胸无耻云。“我所离开的巴巴嘉”指佛罗伦萨，但丁谓佛之妇女较巴之妇女尤为下流。）亲爱的兄弟呀!你还要我说什么呢?照我的眼光看来，有一个时候将到，已经不再远了；到那时候，佛罗伦萨厚颜的妇女，将被讲经台禁止露胸凸乳而出门了。（14世纪常有禁奢法，及教会所颁之命令与宣讲，有关浮华之限制，对于妇女之服装尤为严正。）一种需要规律的强制而穿衣服的妇女，是怎样一种野蛮妇女或是阿拉伯妇女呢?但是，假使无耻的造物知道天正在预备干涉他们，或许他们要号啕大哭吧。假使我的预言不错，那么在现在听着催眠曲的婴儿的下巴长出茸毛以前，她们就要悲伤了。兄弟!你不要再瞒住你的事情了，不仅是我一个，所有这里的灵魂都看着你的影子呢。”
于是我对他说：“假使你回忆起你对于我和我对于你的关系，那么这种回忆仍叫人不胜惆怅。行在我前面的这一位，他把我从那种生活里引出来，（由这几行诗看来，维吉尔纠正但丁之处，固不仅在哲学或宗教方面的错误，即在实际道德生活方面所受感化亦多。但丁与浮雷塞二人问之“诗的通信”现尚有存者(十四行诗三首为但丁所作，二首为浮雷塞所作)，比但丁所作其他各诗卑下甚远，可见但丁在深究维吉尔著作以后而大有改变也。）这不过前几天的事情，那时他的姊妹正是圆着脸儿。（言其时月轮圆满也。(参见《地狱》第二十篇)）”(说到“他”时我指着太阳)。“他引导我经过那真死人的黑暗之国，我用结实的肉身跟着他。由于他的鼓舞，又跟着他上升，绕着这个山路，在这里你们把在世的弯曲拉直了。他说要伴着我直到贝雅特丽齐所在之处，到那里他才和我分别。”（参见《地狱》第一篇。）我指着他说，“他就是维吉尔，对我这样说的。至于那一位呢，就是，在不久以前，此处山地震动的时候，他偿清了债务，脱离而去的灵魂。”