隐士撰文皈释史

　　昔有人归隐，暇时，以观花为乐，以修竹为趣，常撰诗书。然其有一恶。撰诗书常中道而废之，由是不复作矣。此乃成其著毋为人所知，愈贫，觉生无义。
　　一晴之晨，出庐闲步，偶遇一寺，止有一僧，虔诚念佛于庙中。又有祥光瑞气盈寺内，鹤发童颜于僧面矣。
　　步入寺中，僧即施礼相迎，笑曰：“施主何历？由何来？至何去？”
　　隐士即还礼曰：“为此山之士，今日闲暇，出门游步，以消此永昼。”
　　僧视士面，觉其憔悴，曰：“观面憔悴，何故？”
　　士叹曰：“诗书不复作，无人所知，故愈贫矣。”
　　僧思而曰：“寺止吾一僧，逢夜，遇豺狼不惧，闻豹啸不惊，念佛于寺中，悟万境皆空。事谓恒矣，禅时若凡心毋静，则禅心渐远也。夫佛教之苦行，需悟禅，方可乘般若之船，越苦海。将无量之众生齐到彼岸，乃大乘佛教也。悟此，则可速知一切法，速度一切众，早得智慧眼，早得善方便，如此如此，早登涅槃之山，早同法性身。脱凡尘入涅槃矣。”
　　士闻此语，曰：“僧言甚妙，然毋信佛，闻僧此佛语，不知可告以何耶？”
　　僧笑曰：“汝虽不入沙门，不皈释教，然必知‘锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂’之言，此乃荀子之言也。”
　　士觉悟，伏地曰：“得僧之妙理，如鱼得水哉！”欲拜之再拜，僧拂袖至霄汉，飘然而去，其寺亦凭空消失矣。
　　士大惊，觉自遇苍天指示也。遂疾入草庐，伏案三日不出，撰诗书，行难之处，常忆仙僧之妙理，恒心不废，诗书近白篇问于世。不觉传至朝殿皇帝手中。
　　一日，满朝文武奉上士撰之《招隐诗》，伏地奏曰：“陛下以为此诗如何？”
　　帝曰：“此乃《招隐诗》也。诗中‘玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞’之句，可为怀才不遇乎？”
　　奏曰：“或此。”
　　帝曰：“此士现在何处？”
　　奏曰：“或在陛下之城之山中，不知踪迹。”
　　帝曰：“视为鸿儒，必为现今之诸葛孔明也。”遂令：“使军俱寻其人，方圆百里之山，必一一查处。”众官谨遵领命，使军细细搜寻。不题。
　　话表隐士愈裕，然其视金如粪土，每日仍食粗茶淡饭，著清白袍衣。军至其草庐前，嚣曰：“汝非作《招隐诗》者也欤？”
　　士出门望之，曰：“是也。”
　　军曰：“帝欲使汝掌朝辅佐陛下，需速上朝奏与万岁。”
　　士笑曰：“吾归隐之心已定矣，不为外界之金、名、权、利所诱。故烦汝等告奏陛下。”
　　军复请，止推辞。
　　士又曰：“若定需吾言治陛下之江山，言曰‘克、伐、怨、欲、贪等恶德，不行焉，崇仁、孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，使民行焉。’即保江山永固矣。”
　　军记士言。上朝，告奏与帝。
　　帝曰：“此士真乃治国之良臣也！既不至，将士之言，遍传天下，此治国之精髓也。”遂使人抄录此言，遍传天下也。不题。
　　话表士归庐内，撰诗文不题。又经些年，竟欲归释教。遂剃发入沙门，坐禅念佛，持之以恒，竟觉悟无字真经，超度冤魂孽鬼矣。不题。
　　话表霄汉九重天之上，乃是大荒山。俄见一僧一道驾祥云至无稽崖青埂峰下。
　　道曰：“汝非欲使之度脱乎？”
　　僧曰：“是也。因尝为佛，不听释迦尊佛讲经，贬下凡间投胎为人矣。”
　　道曰：“盖此也，应已归释乎？”
　　僧曰：“吾适算乾坤卦，想必如此。”
　　忽闻祥云远方，太虚幻境之上。祥光重重，瑞气纷纷。定睛一看，竟是一佛飘然而至。
　　僧曰：“果是如此！此乃昔日被释迦尊佛贬凡世投胎为人而又悟涅槃者也！”遂施礼而至。
　　佛曰：“谢僧明示矣！”
　　僧曰：“谢何为？汝为觉悟之佛，吾止为信佛陀之僧伽矣。”
　　僧又谓道曰：“今已使昔贬佛再涅槃重生，吾等去西方灵鹫山极乐圣地矣！”遂拜别道士，飘飘然，二人各驾祥光，向西而去。道人亦驾祥云转东方投道教圣地。
　　故至此，《隐士撰文皈释史》辍笔而终。
　　善哉！此事非纪实，地域邦国，失落无考。文中，士、军、帝、僧、道、佛俱为何年何月何日何时之人，姓甚名谁，不复知矣。并寺、山现在于何地何处，亦不知矣。
　　其“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”“大荒山无稽崖青埂峰”之句，俱取材于曹雪芹撰之《红楼梦》是也。
　　然此事告吾等之理甚多，若知其义，破其真理，亦是尽知其事表之精髓耶！