墨翟的缺憾

　　墨翟是春秋战国时期的思想家，墨家的开山鼻祖，著有《墨子》流传后世。有人曾说，诸子百家其实就是站在不同的角度来解释《周易》。如果从这个角度来说，墨子便是站在最广大人民群众的立场上来解读《周易》。虽说如此，但从春秋时期到现在，无论哪一朝哪一代，无论奴隶社会还是封建王朝，都没有一个统治者使用墨家的主张和观点。由此看来，墨子的一些观点是有些不符合残酷的现实社会的。 　
　　从《墨子》一书来看，墨家的主要思想包括在尚贤、尚同、非攻、兼爱、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命这十章里面。我们可以做下面一个大概的划分，尚同和尚贤表明了墨家的政治主张，非攻和兼爱是墨家的中心思想，节用、节葬和非乐体现了墨家的经济主张，天志和明鬼表现的是行为标准。 　
　　墨子的缺憾便由尚同开始，墨子在尚同中极力表面自己的政治理想蓝图。他希望全国上下一心，让大家为了同一个目标去努力奋斗。而现实中，尚同的实现便显得十分困难。首先，作为统治阶级，即所谓的君。假定是一个明君，他说考虑的必然是宏观的，他的愿望必然是希望自己统治的国家更加强大，自己的统治地位更加稳固。而为了这个目标，那就必须要牺牲掉一些“小家”。例如汉武帝刘彻，虽说是一代帝王，他统治期间的武功已达到很高的境地，他用卫青和霍去病大败匈奴，将匈奴赶到了漠北，换来了中原地区百年的太平日子。但是在这些脍炙人口的丰功伟绩后面又有多少家庭妻离子散，一帝功成何止万古枯！每一位战死沙场的将士的背后都有一个“小家”，在无数的“小家”里面，广大的老百姓只是希望可以幸福美满的度过一生，很多的人并不在乎国家的强盛与否，他们只是想享受洞房花烛、天伦之乐等诸多人生乐事而已。所以，普通百姓考虑的是微观的，是个体的。两者考虑的方面不同，因而让两者尚同难度很大。 　
　　还有一个不能叫做缺憾的缺憾——兼爱。墨子在《兼爱》一章中提到“兼相爱，交相利”，让大家用一颗兼爱的心去为人处世，并从反面提出不能履行兼爱的后果便是交相贼。然而在现实中，这几乎是不可能完成的，可以说是墨子的理想境界。因为世上不会所有人都会去读《墨子》，不会都是墨家思想的拥护者，不会都有一颗兼爱的心。设想如果你有着兼爱的精神，并用它去对待别人，但是别人却并不知道兼爱是什么，也并不在乎做什么兼爱的人，他们只会想着自己的利益，这样的结果又是什么呢？很显然，你会受到伤害。有可能是在精神上受到创伤，也有可能是利益受到损害。就如一对相互啮合的齿轮，它们只有具有相同的压力角和模数时才能完美的啮合，如果其中的一个齿轮的模数发生了变化，那最后的结果不言而喻。同理，只有同样具有兼爱精神的人才会去“兼相爱，交相利”，互惠互利。在不知道对方是什么情况的时候也用兼爱的精神去对待他，试想最终的结果会是什么呢？这是要画一个问号的。 　
　　墨子是以为令人钦佩的思想家，虽然他的规划和蓝图有些理想化，但他全然没有纸上谈兵。他努力宣传自己的思想，收下众多弟子，并制定严密的行动规定，与儒家并称当世两大显学。他还亲自带领自己的弟子用实际行动来实践自己的规划和蓝图，这点在《公输》一章中得到了淋漓尽致的表现。墨子的理想也许在过往的时间和现在的时间看来有些不能实现，不过在时间的流逝中，或许在马克思所描绘的共产主义时代，或许更久远的时代，这些便不再是理想。我梦想那个时代的出现，那个时候“天下大同”……