是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。抱德炀和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；魂魄处其宅，而精神守其根，死生无变于己。故曰至神。
所谓真人者，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一，不知其二，治其内，不识其外；明白太素，无为复朴。体本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧，弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变；虽天地覆育，亦不与之抮抱矣。审乎无瑕，而不与物糅；见事之乱而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而往，逯然而来。形若槁木，心若死灰，忘其五藏，损其形骸。不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩。感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之[放]敫，以道为，有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而物无能营。廓惝而虚，清靖而无思虑。大泽焚而不能热，河汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉犹砾石[砾]也；视至尊穷宠犹行客也，视毛嫱西施犹[丑]倛魄也。以[死]千生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之旁。有精而不使，有神而不行，契大浑之朴，而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其魂不腾。反覆终始，不知其端绪。甘暝于太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。居而无容，处而无所，其动无形，其静无体；存而若亡，生而若死；出入无间，役使鬼神；沦于不测，入于无间。以不同形相嬗也，终始若环，莫得其伦。此精神之所以能登假于道也。是[故]真人之所游也。
若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形之人也。不以滑心。使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。且人有戒形而无损[于]心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为。故形有摩灭而神未尝化者，以不化应化，千变万抮，而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。
众人以为虚言，吾将举类而实之。
人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧[朴]样桷不斲，素题不；珍怪奇[异]味，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹；文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负然。非直辞让，诚无以为也，此轻天下之具也。
禹南省，方济于江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主；禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生，寄也，死，归也，何足以滑和？”视龙犹蝘蜓，颜色不变；龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣！
郑之神巫相壶子林，见其征，告列子，列子行泣报壶子，壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶子之视死生亦齐矣！
子[求]来行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，[下]迫颐，两脾在上，烛营指天。匍匐自窥于井曰：“伟哉！造化者其以我为此拘拘耶！”此其视变化亦同矣！
故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细矣；原壶子之论，乃知死生之齐也；见子[求]来之行，乃知变化之同也。夫至人倚不拔之柱，行不关之涂；禀不竭之府，学不死之师；无往而不遂，无至而不通；生不足以挂志，死不足以幽神；屈伸俯仰，抱命而婉转；祸福利害，千变万，孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独[住]往，忽然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥乎？势位爵禄，何足以概志也！
晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利。君子义死而不可以富贵留也，义为而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣！尧不以有天下为贵，故授舜；公子札不以有国为尊，故让位；子罕不以玉为富，故不受宝；务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人，身至亲矣，而弃之渊，外此其余无足利矣，此之谓无累之人。无累之人不以天下为贵矣！上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。