凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤，故贤主得贤者而民得。民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地，人说其民哉，得其要而已矣。
夏太史令终古出其图法，执而泣之，夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商，汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨。守法之臣，自归于商。”
殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法出亡之周，武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沉于酒德，辟远箕子，[爰]爱近姑与息。妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周国。”
晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉，曰：“天下之国，孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星辰之行多[以]不当。曰：‘是何能为！’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰：‘是何能伤！’又示以邻国不服，贤良不举，曰：‘是何能害！’如是，是不知所以亡也；故臣曰‘晋先亡’也。”居三年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”对曰：“中山次之。”威公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也，所异于禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切[倚]踦，固无休息，淫昏康乐，歌谣好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。臣故曰‘中山次之’。”居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”屠黍不对。威公固问焉，对曰：“君次之。”威公乃惧，求国之长者，得义莳田邑而礼之，得史、赵骈以为谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎！[曰]臣闻之：国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公薨，肂，九月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不可不重也。周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也，为不善亦然。
白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡，所学有五尽，何谓五尽？曰：莫之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣。行者无粮，居者无食，则财尽矣；不能用人，又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡，中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之，又不信；然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。