人或谓兔丝无根，兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁，或引之也。树相近而靡，或之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。今夫攻者砥厉五兵，[侈衣美食]，发且有日矣，所被攻者，侈衣美食不乐，非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁。
养由基射兕，中石，矢乃饮羽，诚乎兕也。伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非[死]牛者，三年而不见[生]全牛。用刀十九年，刃若新研，顺其理，诚乎牛也。钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之，曰：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之父，不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍[氏]市，睹臣之母，量所以赎之，则无[有]财，而身固公家之[财]有也，是故悲也。”钟子期叹嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心，而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉！
周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色，谓门者：“内乞人之歌者！”自[觉]见而问焉，曰：“何故而乞？”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠，而应乎心，两精相得，岂待言哉！
《吕氏春秋》