太阳天：圣托马斯再谈所罗门、亚当及基督的智慧问题。

　　谁要很懂得我所看见的东西，他应当把我所说的印象牢记在心里，像刻在岩石上面一般，你想象那十五颗明星，照耀在天的各方，它们的光芒力透浓雾；你想象那马车，它日夜在天上旋转，它的路线从未没入地下；你又想象那角所张开的嘴，这角的起点就是原始轮的轴心：这些星在天上排成了两个符号，像米诺斯的女儿在觉得死的冷酷时所做的一般；（“十五颗明星”为北天之一等星；“马车”为大熊星座中之北斗七星；“角所张开的嘴”为小熊星座中之二明星，适在北极之两旁，自北极画二直线至该二星，如张开的嘴；“原始轮”指原动天，其旋转之轴心即北极。此二十四颗明星(十五、七、二)比喻前所提及之二十四位神学家及哲学家，排成同一中心之二圈，如米诺斯之女儿亚玲娜临死时所做之花环。(参见《地狱》第十二篇)）这两个符号互相放光照耀，它们的旋转是一个领导在前，一个追随在后。如此想象，则你们可以获得那真实的星座及围绕我们的双重舞蹈的一些影子了；因为它们实在都超越我们平常想象之上。一如却那河水流的速度和那运动最快的天相比。（却那河在托斯卡，但丁时南流入台伯河，经污泥之沼泽，水流甚迟。运动最快的天即原动天。）

　　那里的歌唱并非为了巴克科斯，也非为了阿波罗，他们颂扬一个神性中的三位，还有神性和人性联合着的一位。（不颂扬酒神与日神，而颂扬三位一体之上帝与融合神人两重性格在一身之基督。）歌唱和舞蹈都完毕了，这些神圣的火把又把注意转向着我们，欢天喜地的一个职务已了，马上又担负起另一个。

　　于是，在和谐的精灵之中，忽然有一个光辉出来打破沉寂，他就是曾经对我叙述那上帝卓绝的贫穷人的生平之一位，（叙述圣方济生平之圣托马斯此时再发言。）他说：“一捆已经割了，谷子已经进了仓，柔和的爱又请我做别的收获。你意谓在那个人的胸中，(由此取了肋骨，造成一个可爱的面庞，她的牙齿牺牲了全世界)（上帝取亚当之肋骨造成女人夏娃，夏娃首先尝禁果，以致夫妇二人被逐出乐园，为其后裔之人类亦同蒙不幸。）又在这个人的胸中，(他上面曾受枪刺，使过去和未来都感到满意，因为他的分量已抵消一切的罪过了)（耶稣基督身受枪伤，被钉死于十字架，为全人类赎罪。）那创造彼此的权力把人性所能接受的一切光都灌输进去；于是你怀疑我说及的那第五位光辉再没有第二个这句话。（但丁意谓亚当及基督之智慧应驾于所罗门之上。）

　　“现在请你张大眼睛注意我的答复，你将见到你的所信和我的所说之击中真理，一如圆心的在圆内。那些不死的和能死的一切，只是我们主人一点意念在爱之中所生的反映；因为那活泼的光从他的光源散布出去，(既不和那儿脱离，也不和爱脱离，却和他们成为三的集团)用他的善心，如经过镜子的反射而聚集在九个物体上面，但永远是一个单位。（“不死的”即永久的，如天使与灵魂。一切造物为神意之反映，神智(光)发自神权(光源)虽散于万有，但不脱离神权，神爱而仍保持“三位一体”。“九个物体”指九重天，皆上帝直接创造而不可败坏者。）从那儿步步下降，直到那些最后的能力，于是只能创造些暂时的东西了；我所说的暂时的东西是指有种的，或无种的，从运动着的天体发生出来的。（神光自此天反射至彼天，能力逐渐衰弱，至最下的世界则只能产生不完备而短寿命之物矣。“有种的”指生物(动物、植物)，“无种的”指无生物(矿物)。）他们的蜡和使他们成形的模型都不是一律的，所以虽在同一意念之下，他们透明的程度就有了高低，因此同样的树有的结甜果子，有的结酸果子，而你们的天才也是各色各样的。（“蜡”指原料，“模型”指“形成势力”(参见第七篇)，一物之原料不同，所爱天体之影响又不等，故结果各异。）假使蜡的质地很好，而天体的力量又那么强烈，则印的光一定显得清清楚楚；然而自然的能力只有衰弱，像一个艺术家，纵然手法纯熟，但腕力不济便有发颤的时候。

　　“但若原始的权力，用他热烈的爱和明亮的眼光，亲自加印于蜡上，则十全十美的造物是可以有的。（假使“三位一体”的上帝自备原料，自行工作，则其所成者自当完美，而超于其他受天体之影响所成者。）因此曾经有一次泥土也可以成为完全无缺的动物（《创世记》第二章七节载上帝用地上尘土造成灵活的人，名亚当。）；因此童贞也可以怀了孕。（指圣母玛丽亚之孕育耶稣。）所以我赞成你的意见，人类性格，在以前在以后，都没有能够超越这两位。假使我的话停在这里，也许你要喊起来，说：为什么那一位是无双呢?